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“方圆,你来看看我手中的这个杯子,能看出什么来吗?”孔子田端起手中的杯,笑呵呵地说。
方圆仔细地端详孔子田的水杯,看了半天,也没有看出有什么特殊的含义在里面,更没有悟出孔子田想让他看出什么。他摇了摇头,说:“对不起,爸,我没看出来。”
孔子田说:“我杯里有水。如果把杯的弧度比作一个圈,你看看这水是在圈里还是在圈外?”方圆说:“是在圈里。”孔子田问:“圈外有没有?”方圆说:“一滴水也没有。”孔子田说:“这就是中国官场圈文化的核心所在。如果把这水比作利益的话,那就是说,圈里的人利益共享,圈外的人啥都得不到。”方圆有一种恍然大悟的感觉。
孔子田说:“现建今官场,有些人痴迷于圈子,一发而不可收。官场的圈子,不是简单的感情联合体,而是权力、地位、名誉、关系、利益的结合体。划圈为界,划圈为战,一荣俱荣,一毁俱毁。圈子的弊端在于只讲小团结,不讲大团结;只讲圈内的利益,不顾圈外的利益;只信任圈内人,不信任圈外人。“圈子”文化具有明显的自私自利和排它特征,其实质是分裂和谋私。”
方圆仿佛一下子对社会的认识提高了许多,连连点头称是。
孔子田说:“圈文化,其实从党的纪律方面是反对的,比如**在延安整风运动时期就提出要反对帮派主义。什么是帮派主义,其实就是在党的领导下,许多有相近利益追求的人结成了一个又一个的圈?为什么要旗帜鲜明地反对帮派主义,其实就是因为它客观存在了,而且还挺严重。如果不存在的事物,何必要来反对呢?”
方圆说:“那个时候就存在圈文化啊?”
孔子田说:“是啊,应该说,中国官场的圈文化很早就有,有了朝代,有了官场,就有了圈文化。像秦始皇在刚刚执政的时候,整个的朝堂其实分成了三个圈,以秦始皇和李斯为核心的王圈,以吕不韦为核心的相圈,以太后和姘夫laoai为核心的后圈。圈文化在宋朝的时候表现最为明显,今天我就和你分析分析这圈文化中的核心内涵:圈内利益共享,圈外你死我活。北宋时候,仁宗敦厚,其妻亦是如此,所以在仁宗时期,涌现了许多文学家,像欧阳修、苏轼等,思想领域也相当宽泛,但由于仁宗感觉有点才华的人就录用,造成了官僚机构日益庞大,国家的财政年年都入不敷出。到了神宗继位,他决心改革,启用了王安石等一批改革派官员,进行了大刀阔斧的改革,就在这个时候,朝堂形成了两个圈,一个是以皇帝和王
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