屈服，而屈服后的儒林，短内，必将势微，所以，还不如从现在起，就去主动去求变，积去适应。

　　“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝,为万世开平。”，张横渠这句话说得掷地有声，但张横渠终其一生，也沒机会实现他的目标，如今，这个机会对禄家却伸手可及，试问，禄家父凭什么不牢牢把握。

　　大乱之后，便是大治，从眼下淮扬徐宿日渐繁荣的实情上看，将來朱重九若是得了天下，不敢说一定就能建立平盛世，至少其在位期间，民生不会比贞观之治差得多，平等之道，本身就已经侧重于生民，所以以平等为基石的新儒，自然可为生民立命，至于为天地立心与继往圣之绝，这里边讲究可就多了，圣人和亚圣，虽然强调礼，却更注重于仁，认可“人人都可以为尧舜”，到了荀圣和董圣之后，礼才日渐跃居于仁之上。

　　老榜眼富五车，所以当他想从古圣先贤之言推导出任何结论，都可以轻松从往日的知识积累中找到支撑点，老榜眼同时又深通权力斗争和术斗争之妙，所以当他想达到某钟目的时，起來肯定是准确且步骤分明。

　　那一晚，父两个谈至鸡鸣，才拖着疲惫的身躯各自睡去，父两个都有一种预感，此事需要绝对做充足准备，自己即将明着或者暗地里做的事情，很有可能在儒林引发一场前所未有的狂雨，但当真的來临后，父两个才豁然发现，他们的引发得岂止是一场，分明是天崩地裂。

　　蹶石之风，起于萍末。

　　就在淮扬大总管府宣布在紫金山建立一座台后不久，在儒林内颇有影响的《春秋正义》上，忽然于最不起眼的第六版角落里，刊发了一篇名为《原礼》的短，总计加起來只有七八字，并且在开篇当中，还大段大段地引用了朱的名言，“盖自天降生民，则既莫不舆之仁义礼智之性也，然其气质之禀，或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全也，一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治之而教之，以复其性，此伏羲神农黄帝尧舜,所以继天立，而司徒之职典乐之官,所由设也”

　　乍看之下，这无疑又是射向朱屠户及其《平等宣言》的一支利箭，然而，在此的后半段，却悄悄地拐了个小弯儿，从《大章句序》绕向了《中庸章句》，同样，又大段地引用了朱的原话，“是以君必当因其所同，推以物,，彼我之间各得分原，则上下四方均齐方正，而天下平矣”。

　　这两段看似风马牛各不相及，但接下來，章就开始质疑：朱后半段话，为什么看起來彼此矛盾，前面说的分明是人和人之间有很大差别，所以必须各司其职，各守其序，后面的话，为何又要上下四方均齐方正。

　　莫非朱早就认为，人和人之间除了秩序之外，还存在着平等么，那秩序和平等二者之间，又是什么。

　　如果二者彼此水不能同炉的话，为何圣人也曾经亲口说过，“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”亚圣也掷地有声地言明，“人皆可以为舜尧。”

　　章的末尾，执笔者则试探着提出疑问，夫礼者，术也，仁者，道也，夫礼之所施，乃令大道能行，若大道不行，则弃礼而求道，可乎，。

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